بودكاست التاريخ

مارتن لوثر ينشر أطروحاته الـ 95

مارتن لوثر ينشر أطروحاته الـ 95

في 31 أكتوبر 1517 ، تقول الأسطورة أن الكاهن والباحث مارتن لوثر اقترب من باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ بألمانيا ، وقام بتثبيت قطعة من الورق عليها تحتوي على 95 رأيًا ثوريًا من شأنها أن تبدأ الإصلاح البروتستانتي.

أدان "لوثر" في أطروحاته تجاوزات وفساد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، وخاصة الممارسة البابوية المتمثلة في طلب الدفع - المسماة "الغفران" - لمغفرة الخطايا. في ذلك الوقت ، كان كاهن دومينيكي يُدعى يوهان تيتزل ، بتكليف من رئيس أساقفة ماينز والبابا ليو العاشر ، في خضم حملة كبيرة لجمع التبرعات في ألمانيا لتمويل تجديد كاتدرائية القديس بطرس في روما. على الرغم من أن الأمير فريدريك الثالث الحكيم قد حظر بيع صكوك الغفران في فيتنبرغ ، إلا أن العديد من أعضاء الكنيسة سافروا لشرائها. عندما عادوا ، أظهروا لوثر العفو الذي اشتروه ، زاعمين أنهم لم يعودوا مضطرين للتوبة عن خطاياهم.

اقرأ المزيد: قد لا يكون مارتن لوثر قد سمّر أطروحاته الـ 95 على باب الكنيسة

أدى إحباط لوثر من هذه الممارسة إلى كتابة أطروحات الـ 95 ، والتي تم قطعها بسرعة وترجمتها من اللاتينية إلى الألمانية وتوزيعها على نطاق واسع. وجدت نسخة طريقها إلى روما ، وبدأت الجهود لإقناع لوثر بتغيير لحنه. ومع ذلك ، رفض الصمت ، وفي عام 1521 طرد البابا ليو العاشر رسميًا لوثر من الكنيسة الكاثوليكية. في نفس العام ، رفض لوثر مرة أخرى التراجع عن كتاباته أمام الإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس ملك ألمانيا ، الذي أصدر مرسوم الديدان الشهير الذي أعلن أن لوثر خارج عن القانون وهرطق وإعطاء الإذن لأي شخص بقتله دون عواقب. تحت حماية الأمير فريدريك ، بدأ لوثر العمل على ترجمة ألمانية للكتاب المقدس ، وهي مهمة استغرقت 10 سنوات لإكمالها.

ظهر مصطلح "بروتستانتية" لأول مرة في عام 1529 ، عندما ألغى تشارلز الخامس بندًا يسمح لحاكم كل ولاية ألمانية باختيار ما إذا كان سيفرض مرسوم الديدان. وأصدر عدد من الأمراء وأنصار لوثر احتجاجًا ، معلنين أن ولائهم لله يفوق ولائهم للإمبراطور. أصبحوا معروفين لخصومهم بالبروتستانت. جاء هذا الاسم تدريجياً لينطبق على كل من آمن بضرورة إصلاح الكنيسة ، حتى أولئك الذين هم خارج ألمانيا. بحلول الوقت الذي توفي فيه لوثر لأسباب طبيعية في عام 1546 ، كانت معتقداته الثورية قد شكلت الأساس للإصلاح البروتستانتي ، والذي من شأنه أن يحدث ثورة في الحضارة الغربية على مدى القرون الثلاثة التالية.


خمسة وتسعون أطروحة

ال خمسة وتسعون أطروحة أو الجدل حول قوة وفعالية الانغماس [أ] هي قائمة بمقترحات للنزاع الأكاديمي كتبها مارتن لوثر ، أستاذ علم اللاهوت الأخلاقي بجامعة فيتنبرغ بألمانيا عام 1517. تم النظر في هذه الوثيقة بأثر رجعي للإشارة إلى ولادة البروتستانتية ، وتقدم هذه الوثيقة مواقف لوثر ضد ما رآه إساءة لممارسة رجال الدين بيع صكوك الغفران ، والتي كانت شهادات يعتقد أنها تقلل العقوبة الزمنية في المطهر على الخطايا التي يرتكبها المشترون أو أحبائهم. منها. في ال أطروحات، ادعى لوثر أن التوبة التي طلبها المسيح من أجل مغفرة الخطايا تنطوي فقط على ندم داخلي ، وأن الاعتراف السري ليس ضروريًا. وجادل بأن الغفران دفع المسيحيين إلى تجنب التوبة الحقيقية والحزن على الخطيئة ، معتقدين أنه يمكنهم التخلي عنها من خلال الحصول على التساهل. هذه الانغماس ، وفقًا لوثر ، أثنت المسيحيين عن إعطاء الفقراء وأداء أعمال الرحمة الأخرى ، والتي عزاها إلى الاعتقاد بأن شهادات التساهل كانت أكثر قيمة روحيًا (على الرغم من حقيقة أنه تم منح الغفران لمثل هذه الأعمال). على الرغم من أن لوثر ادعى أن مواقفه بشأن الانغماس تتفق مع مواقف البابا ، فإن أطروحات تحدي ثور بابوي من القرن الرابع عشر ينص على أن البابا يمكنه استخدام خزينة الجدارة والأعمال الصالحة للقديسين السابقين لمغفرة العقوبة الزمنية على الخطايا. ال أطروحات تم تأطيرها على أنها مقترحات يجب مناقشتها في النقاش بدلاً من تمثيل آراء لوثر بالضرورة ، لكن لوثر أوضح وجهات نظره لاحقًا في شروح الخلاف في قيمة الانغماس.

أرسل لوثر أطروحات مرفق برسالة إلى ألبرت براندنبورغ ، رئيس أساقفة ماينز ، في 31 أكتوبر 1517 ، وهو تاريخ يعتبر الآن بداية الإصلاح ويتم الاحتفال به سنويًا باعتباره يوم الإصلاح. قد يكون لوثر نشر أيضًا ملف خمسة وتسعون أطروحة على باب كنيسة جميع القديسين والكنائس الأخرى في فيتنبرغ ، وفقًا لعرف الجامعة ، في 31 أكتوبر أو في منتصف نوفمبر. ال أطروحات تمت إعادة طبعها وترجمتها بسرعة وتوزيعها في جميع أنحاء ألمانيا وأوروبا. بدأوا حرب الكتيبات مع واعظ التساهل يوهان تيتزل ، مما أدى إلى زيادة شهرة لوثر. لقد حاول رؤسائه الكنسيون لوثر بتهمة الهرطقة ، والتي بلغت ذروتها في حرمانه الكنسي عام 1521. على الرغم من أن أطروحات كانت بداية الإصلاح ، لم يعتبر لوثر أن الغفران لا يقل أهمية عن الأمور اللاهوتية الأخرى التي من شأنها أن تقسم الكنيسة ، مثل التبرير بالإيمان وحده وعبودية الإرادة. سيأتي اختراقه في هذه القضايا لاحقًا ، ولم ير كتابة أطروحات كنقطة اختلفت فيها معتقداته عن معتقدات الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.


1517 نشر لوثر الرسائل الـ 95

في وقت ما خلال 31 أكتوبر 1517 ، في اليوم السابق لعيد جميع القديسين ، نشر مارتن لوثر البالغ من العمر 33 عامًا أطروحاته على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ. كان الباب بمثابة لوحة إعلانات لمختلف الإعلانات المتعلقة بالشؤون الأكاديمية والكنسية. تمت كتابة الأطروحات باللغة اللاتينية وطبعها على ورقة مطبعة جون جروينبيرج ، أحد رواد الأعمال العديدين في وسيلة الطباعة الجديدة التي استخدمت لأول مرة في ألمانيا حوالي عام 1450. كان لوثر يدعو إلى "نزاع حول قوة وفعالية الانغماس خارج من الحب والغيرة للحقيقة والرغبة في إبرازها ". لقد فعل ذلك كراهب وكاهن مخلص تم تعيينه أستاذًا للاهوت الكتابي في جامعة فيتنبرغ ، وهي مؤسسة صغيرة غير معروفة فعليًا في بلدة صغيرة.

تم إرسال بعض نسخ الأطروحات إلى الأصدقاء ومسؤولي الكنيسة ، لكن الخلاف لم يحدث أبدًا. أرسل ألبرت براندنبورغ ، رئيس أساقفة ماينز ، الأطروحات إلى بعض اللاهوتيين الذين دفعه حكمهم إلى إرسال نسخة إلى روما والمطالبة باتخاذ إجراء ضد لوثر. بحلول الأشهر الأولى من عام 1518 ، أعيد طبع الأطروحات في العديد من المدن ، وأصبح اسم لوثر مرتبطًا بمطالب التغيير الجذري في الكنيسة. لقد أصبح أخبار الصفحة الأولى.

قضية الغفران

لماذا ا؟ كان لوثر يدعو إلى نقاش حول أكثر القضايا العصبية في عصره: العلاقة بين المال والدين. أصبحت "الانغماس" (من اللاتينية indulgentia- تصريح) أدوات معقدة لمنح مغفرة الخطايا. استند منح الغفران في سر التوبة إلى "قوة المفاتيح" المعطاة للرسل وفقًا لما جاء في متى 16: 18 ، وكان يُستخدم لتأديب الخطاة. طُلب من الخطاة التائبين إظهار الندم على خطاياهم (الندم) ، والاعتراف بها للكاهن (الاعتراف) ، والقيام بأعمال التوبة للتكفير عنها (الرضا).

تم إصدار صكوك الغفران بأمر بابوي تنفيذي وبإذن كتابي في أساقفة مختلفة ، وكان الغرض منها هو الاسترخاء أو التخفيف من عمل إرضاء الخاطئ التائب. بحلول أواخر القرن الحادي عشر ، أصبح من المعتاد إصدار صكوك الغفران للمتطوعين الذين يشاركون في الحروب الصليبية ضد المسلمين في الأراضي المقدسة ، سيتم غفران جميع الذنوب لأي شخص يشارك في مثل هذا المشروع الخطير ولكن المقدس. بعد عام 1300 ، مُنح تخفيف كامل للرضا ("الانغماس العام") لجميع الحجاج الذين يزورون الأضرحة المقدسة في روما خلال "سنوات اليوبيل" (في البداية كل مائة عام ، وفي النهاية كل خمسة وعشرين عامًا).

سرعان ما كثرت الانتهاكات: تم إصدار "تصاريح" تعرض الإفراج من جميع العقوبات الزمنية - في الواقع ، من العقاب في المطهر - مقابل أجر محدد على النحو الذي تحدده الكنيسة. تابع بعض الباباوات "مجمع الصرح" من خلال جمع مبالغ كبيرة من خلال بيع صكوك الغفران. على سبيل المثال ، منح البابا يوليوس الثاني "اليوبيل التساهل" في عام 1510 ، والتي استُخدمت عائداتها لبناء بازيليك القديس بطرس الجديد في روما.

في عام 1515 ، كلف البابا ليو العاشر ألبرت براندنبورغ باستخدام أمر الدومينيكان لبيع صكوك القديس بطرس في أراضيه. يدين ألبرت بمبلغ كبير لروما لمنحه إعفاء خاصًا ليصبح الأمير الكنسي الذي يحكم ثلاث مناطق (ماينز وماغديبورغ وهالبرشتات). اقترض المال من بنك Fugger في Augsburg ، والذي أشرك بائعًا ذا خبرة في الانغماس ، الدومينيكان John Tetzel ، لإدارة حركة الانغماس ، ذهب نصف العائدات إلى Albert and the Fuggers ، والنصف الآخر إلى روما. أدت حملة Tetzel إلى ظهور الأغنية الشهيرة ، "بمجرد أن تحل العملة المعدنية في الصندوق ، روح من الينابيع المطهرة".

أصبحت قضية الانغماس الآن مرتبطة بالقلق السائد بشأن الموت والحكم النهائي. كان هذا القلق بسبب نظام ائتماني جامح قائم على النقود المطبوعة والنظام المصرفي الجديد.

رسالة مارتن لوثر

هاجم لوثر إساءة بيع التساهل في الخطب وجلسات الإرشاد وأخيراً في خمسة وتسعون أطروحة، والتي تناقلت الموضوع الثوري للإصلاح: "عندما قال ربنا وسيدنا يسوع المسيح ،" توبوا "، أراد أن تكون حياة المؤمنين كلها حياة توبة" (الأطروحة 1).

بحلول عام 1520 ، أعلن لوثر أن المعمودية هي التسامح الوحيد الضروري للخلاص. الحياة كلها هي "عودة إلى المعمودية" بمعنى أن المرء يتمسك بالوعد الإلهي للخلاص من خلال الإيمان بيسوع المسيح وحده ، الذي حرر البشرية بحياته وموته وقيامته من كل عقاب للخطيئة. يعيش المرء من خلال الثقة في المسيح وحده وبالتالي يصبح مسيحًا للقريب المحتاج بدلاً من محاولة تهدئة الله.

هذا التأكيد البسيط على "الأخبار السارة" المسيحية القديمة ، الإنجيل ، هو الذي أوجد في الكنيسة الكاثوليكية حركة الإصلاح التي جذبت جحافل في ألمانيا والأقاليم الأوروبية الأخرى. كانت الحركة مدفوعة بشعارات تؤكد على أساسيات المسيحية: الإيمان وحده (soia fides) ، والنعمة وحدها (sola gratia) ، والمسيح وحده (solus Christus). انضم الكثيرون لأن لوثر انتقد البابوية ، التي ادعت أن لها سلطة على كل روح. "لماذا لا يقوم البابا الذي أصبحت ثروته اليوم أكبر من ثروة أغنى كراسوس (رجل روماني ثري يُلقب بـ" الدهون "، والذي توفي عام 53 قبل الميلاد) ببناء كنيسة القديس بطرس هذه بأمواله الخاصة وليس بالمال من المؤمنين الفقراء؟ " (الأطروحة 87).

ال خمسة وتسعون أطروحة كانت القشة التي قصمت ظهر البعير الكاثوليكي. عندما سُئل لوثر لاحقًا عن سبب قيامه بما فعله ، أجاب: "لم أرغب أبدًا في القيام بذلك ، ولكن تم إجباري على ذلك عندما كان علي أن أصبح دكتورًا في الكتاب المقدس رغماً عني." على الرغم من إدانته من قبل الكنيسة والدولة ، نجا لوثر من محاولات حرقه باعتباره مهرطقًا.

يقترح الإدراك المتأخر أن أطروحات لوثر زرعت بذور حوار مسكوني حول ما هو ضروري للوحدة المسيحية ، بل في الواقع للبقاء ، في الفترة الفاصلة بين مجيئ المسيح الأول والثاني. سيؤتي هذا الحوار ثماره مادام يتصارع ، كما فعل لوثر ، مع التمييز الصحيح بين قوة كلمة الله وقوة الخطيئة البشرية. CH

بقلم إريك دبليو جريتش

[نشر Christian History هذا المقال في الأصل في Christian History Issue # 28 في عام 1990]

الدكتور إريك دبليو جريتش أستاذ سينودس ماريلاند لتاريخ الكنيسة ومدير معهد الدراسات اللوثرية في مدرسة جيتيسبيرغ اللوثرية ، جيتيسبيرغ ، بنسلفانيا.


قام مارتن لوثر بنشر 95 رسالة

أدى إحباط لوثر من هذه الممارسة إلى كتابة أطروحات الـ 95 ، والتي سرعان ما تم قطعها وترجمتها من اللاتينية إلى الألمانية وتوزيعها على نطاق واسع. وجدت نسخة طريقها إلى روما ، وبدأت الجهود لإقناع لوثر بتغيير لحنه. ومع ذلك ، رفض الصمت ، وفي عام 1521 طرد البابا ليو العاشر رسميًا لوثر من الكنيسة الكاثوليكية. في نفس العام ، رفض لوثر مرة أخرى التراجع عن كتاباته أمام الإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس ملك ألمانيا ، الذي أصدر مرسوم الديدان الشهير الذي أعلن أن لوثر خارج عن القانون وهرطق وإعطاء الإذن لأي شخص بقتله دون عواقب. تحت حماية الأمير فريدريك ، بدأ لوثر العمل على ترجمة ألمانية للكتاب المقدس ، وهي مهمة استغرقت 10 سنوات لإكمالها.

ظهر مصطلح "بروتستانتية" لأول مرة في عام 1529 ، عندما ألغى تشارلز الخامس بندًا يسمح لحاكم كل ولاية ألمانية باختيار ما إذا كان سيفرض مرسوم الديدان. وأصدر عدد من الأمراء وأنصار لوثر احتجاجًا ، معلنين أن ولائهم لله يفوق ولائهم للإمبراطور. أصبحوا معروفين لخصومهم على أنهم بروتستانت تدريجيًا ، أصبح هذا الاسم ينطبق على كل من يؤمن بضرورة إصلاح الكنيسة ، حتى أولئك الذين هم خارج ألمانيا. بحلول الوقت الذي توفي فيه لوثر لأسباب طبيعية في عام 1546 ، كانت معتقداته الثورية قد شكلت الأساس للإصلاح البروتستانتي ، والذي من شأنه أن يحدث ثورة في الحضارة الغربية على مدى القرون الثلاثة التالية.


ينشر مارتن لوثر أطروحاته الـ 95

في مثل هذا اليوم من عام 1517 ، اقترب الكاهن والباحث مارتن لوثر من باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ بألمانيا ، وقام بتثبيت قطعة من الورق عليها تحتوي على 95 رأيًا ثوريًا من شأنها أن تبدأ الإصلاح البروتستانتي. أدان "لوثر" في أطروحاته تجاوزات وفساد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، وخاصة الممارسة البابوية المتمثلة في طلب الدفع ، المسماة "الغفران" ، لمغفرة الخطايا. في ذلك الوقت ، كان كاهن دومينيكاني يُدعى يوهان تيتزل ، بتكليف من رئيس أساقفة ماينز والبابا ليو العاشر ، في خضم حملة كبيرة لجمع التبرعات في ألمانيا لتمويل تجديد كاتدرائية القديس بطرس في روما.

على الرغم من أن الأمير فريدريك الثالث الحكيم قد حظر بيع صكوك الغفران في فيتنبرغ ، إلا أن العديد من أعضاء الكنيسة سافروا لشرائها. عندما عادوا ، أظهروا لوثر العفو الذي اشتروه ، زاعمين أنهم لم يعودوا مضطرين للتوبة عن خطاياهم. أدى إحباط لوثر من هذه الممارسة إلى كتابة أطروحات الـ 95 ، والتي سرعان ما تم قطعها وترجمتها من اللاتينية إلى الألمانية وتوزيعها على نطاق واسع. وجدت نسخة طريقها إلى روما ، وبدأت الجهود لإقناع لوثر بتغيير لحنه. ومع ذلك ، رفض الصمت ، وفي عام 1521 طرد البابا ليو العاشر رسميًا لوثر من الكنيسة الكاثوليكية.

في نفس العام ، رفض لوثر مرة أخرى التراجع عن كتاباته أمام الإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس ملك ألمانيا ، الذي أصدر مرسوم الديدان الشهير الذي أعلن أن لوثر خارج عن القانون وهرطق وإعطاء الإذن لأي شخص بقتله دون عواقب. تحت حماية الأمير فريدريك ، بدأ لوثر العمل على ترجمة ألمانية للكتاب المقدس ، وهي مهمة استغرقت 10 سنوات لإكمالها. ظهر مصطلح "بروتستانتية" لأول مرة في عام 1529 ، عندما ألغى تشارلز الخامس بندًا يسمح لحاكم كل ولاية ألمانية باختيار ما إذا كان سيفرض مرسوم الديدان. وأصدر عدد من الأمراء وأنصار لوثر احتجاجًا ، معلنين أن ولائهم لله يفوق ولائهم للإمبراطور. أصبحوا معروفين لخصومهم على أنهم بروتستانت تدريجيًا ، أصبح هذا الاسم ينطبق على كل من يؤمن بضرورة إصلاح الكنيسة ، حتى أولئك الذين هم خارج ألمانيا. بحلول الوقت الذي توفي فيه لوثر لأسباب طبيعية في عام 1546 ، كانت معتقداته الثورية قد شكلت الأساس للإصلاح البروتستانتي ، والذي من شأنه أن يحدث ثورة في الحضارة الغربية والفكر الغربي على مدى القرون الثلاثة التالية.


ينشر لوثر أطروحاته الـ 95

التاريخ التقليدي لبدء الإصلاح هو 31 أكتوبر 1517 ، بسبب نشر لوثر & # 8217 95 أطروحة على باب كنيسة قلعة فيتنبرغ. كان الدافع وراء ذلك هو الجدل حول الانغماس. تعود صكوك الغفران البابوية إلى القرن الحادي عشر ، عندما قدم أوربان الثاني جلسة عامة للتسامح لجميع الذين شاركوا في حملة صليبية. قام اللاهوتيون السكولاستيون في القرنين الثالث عشر والرابع عشر بتوسيع الحجة لتشمل الإذن البابوي بالمغفرة وبالتالي التحرر من المطهر مقابل أعمال التوبة. كان المنطق اللاهوتي هو أن خزينة من المزايا قد تم إنشاؤها من خلال موت يسوع المسيح والشهداء ، وهي مزايا لم يكونوا بحاجة إليها للخلاص ، ولكن يمكن تحويلها إلى الآخرين الذين طلبوها بالفعل. أعطيت الكنيسة تحت سلطة البابوية الحرية في نقل هذه المزايا إلى أحزاب أخرى ، وخاصة تلك الموجودة في المطهر.

أصبح بيع صكوك الغفران وسيلة للحصول على الدعم المالي للكنيسة وفي حالة ألمانيا في القرن السادس عشر كان المصدر الذي استخدمه ألبريشت فون هوهنزولرن لسداد الديون التي تكبدها لشراء الإعفاء البابوي للحصول على أسقفية ماينز. في عام 1515 ، نشر ليو العاشر ثورًا بابويًا يعلق جميع أعمال الوعظ الأخرى أو بيع صكوك الغفران في أراضي ألبريشت (ماينز ، ماغدبورغ ، براندنبورغ) بخلاف تلك التي تم إنشاؤها لغرض سداد القرض الذي أخذه رئيس أساقفة ماينز الجديد لرؤيته. ، مع تخصيص نصف العائدات لمشروع إعادة بناء القديس بطرس & # 8217s في روما. كلف ألبريشت جون تيتزل لايبزيغ الدومينيكاني بهذه الغاية وعلى مدار عام 1517 ، دعا إلى الانغماس في جميع أنحاء المنطقة ، حتى وصل إلى حدود ساكسونيا ، حيث كان أبناء الرعية من فيتنبرغ يسافرون للحصول عليها. هناك سمعوا صرخة Tetzel & # 8217 الشهيرة ، "عندما تدق العملة في الصندوق / الروح من ينابيع المطهر" ، وأعادوها إلى لوثر.

في حين أن البيع المحلي للإنغماس كان الدافع لكتابة لوثر & # 8217 ، فإن إعادة التفكير في بعض الافتراضات المدرسية حول الخطيئة والنعمة والإرادة الحرة دفعت أستاذ فيتنبرغ إلى التشكيك في نظريات التوبة التي تدعم بيع صكوك الغفران. خلال العديد من محاضراته المبكرة ، بما في ذلك المزامير (1513-1515) والرومانية (1515-1516) ، والمواعظ ، كان لوثر قد انتقد بالفعل اللاهوت الكامن وراء الانغماس. ثم في 31 أكتوبر ، أرسل رسائل إلى كل من ألبريخت وأسقف براندنبورغ معربًا عن تحفظاته بشأن التبشير بالتسامح Tetzel & # 8217s. كان هذا في نفس اليوم الذي نشر فيه 95 رسالة مكتوبة باللاتينية للنزاع بين رجال الدين والطلاب. تساءلت الأطروحة المحورية الأولى عن الفهم الكامل للتكفير عن الذنب ، والذي لم يكن شيئًا يفعله المرء ، ولكن يجب أن يميز حياة المؤمن بأكملها. تقول الأطروحات المتبقية أن الكفارة ليست للموتى ، بل للأحياء وأن البابا ليس لديه القدرة على دفع خطايا الموتى ، وينتقد الأساس اللاهوتي للانغماس في خزينة الاستحقاقات ، ويدحض العديد من الأفكار الشعبية التساهل. كان الدعاة يتجولون. لكن في هذه المرحلة لا يزال لوثر يؤيد ممارسة الانغماس وفي وقت لاحق من حياته المهنية صرح بوضوح أنه لا ينوي مهاجمة ممارسة الانغماس أو سلطة البابا وبدلاً من ذلك سعى إلى الحد من انتهاكات هذه الممارسة.

يُزعم أن الأطروحات تم تثبيتها على باب كنيسة القلعة ، All Saints & # 8217 ، بهدف إجراء مناقشة. لكن المخطوطة اللاتينية تُرجمت على الفور إلى الألمانية ، وتم نشرها وتوزيعها على نطاق واسع. فاجأ رد الفعل حتى لوثر وأدى إلى الدعم والنقد. كانت الردود الأكثر أهمية هي ردود ألبريشت ، الذي طلب بعد تلقي رأي من علماء اللاهوت في ماينز فحصًا للأطروحات من قبل كوريا لمعارضتها الواضحة للسلطة البابوية وعقيدة الكنيسة ، وجون إيك ، أستاذ علم اللاهوت في إنغولشتات الذي رد عليه بالرد. أدى في النهاية إلى مناقشة لايبزيغ.


دروس تاريخية: ينشر مارتن لوثر أطروحاته

في هذا الأسبوع (31 أكتوبر) في عام 1517 ، عبر مارتن لوثر روبيكون الديني عندما نشر أطروحاته الـ 95 على باب كنيسة في فيتنبرغ بألمانيا. أدى عمله إلى انشقاق في الكنيسة الكاثوليكية وما تلاه من تشكيل للطائفة البروتستانتية ، و "ليس بالأمر الهين" مهد الطريق للإصلاح.

باختصار ، أعلنت أطروحات لوثر 95 أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فاسدة ، وأن البابا كان يسيء استخدام صلاحياته وأن ممارسة الكنيسة لبيع الغفران (مقابل ثمن تخفف الكنيسة عقوبة الخاطئ في الآخرة) انتهكت التعاليم الكاثوليكية.

كان لديه وجهة نظر. بحلول عام 1517 ، كانت سلسلة من باباوات عصر النهضة ، كما كان يطلق عليهم ، مهووسة بالمال والسلطة لدرجة أنهم تخلوا عن كل مظاهر التقوى ، وأنفقوا مبالغ ضخمة على المعالم المعمارية والفنية الكبرى (تم منحها ، كنيسة سيستين هي واحدة منهم ) ، والحفلات البرية ، والمجوهرات والملابس الفاخرة ، وغيرها من الكماليات. لقد ذهب معظمهم إلى مثل هذا الدين ، ولم يبيعوا فقط الغفران عن خطايا الماضي ، ولكن أيضًا عن الخطايا التي لم يتم ارتكابها بعد!

اختلف لوثر أيضًا مع رأي الكنيسة بأن "الأعمال الصالحة" ، أي الأشياء الجيدة التي يفعلها الناس للتعويض عن خطاياهم ، هي التي أدت إلى الخلاص. أكد "لوثر" أن الإيمان بالله وحده هو الذي يقود إلى الخلاص ، وأفضل ما يمكن تحقيقه هو قراءة الكتاب المقدس واتباع ضمير المرء.

لم يكن البابا مستمتعًا بأفعال مارتن لوثر المتحدية ، وسرعان ما وصفه بأنه مهرطق ، وطالبه بالتراجع وحرمه في النهاية. رد لوثر بمغادرة الكنيسة وتصعيد شجبه لممارساتها ، بما في ذلك الدعوة إلى ثورة ضد البابوية.

أشعل احتجاجه حريقًا كان مشتعلًا لبعض الوقت ، ونمت حركته بسرعة. في الواقع ، فإن قداسته ، والتي تضمنت العديد من الأمراء الألمان الأقوياء (الذين استاءوا من السلطة التي كان يتمتع بها البابا الإيطالي في أرضهم) ، ربما منعته من أن يُحرق على المحك.

قرر "لوثر" ، الذي شجعته ، تعزيز قضيته من خلال ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الألمانية ، والتي - لأول مرة على الإطلاق - سمحت للمواطنين بقراءته وتفسيره بأنفسهم. ربما حتى أكثر من أطروحاته الـ 95 ، أدى هذا الإجراء إلى تخفيف سيطرة الكنيسة على الناس ، وسرعان ما أصبح التشكيك في عقيدة الكنيسة أمرًا شائعًا. سرعان ما أدى الازدهار اللاحق للفكر الديني المستقل إلى أنواع أخرى من التفكير المستقل ، مما أدى بدوره إلى ازدهار الإبداع في جميع المجالات - العلوم والفنون والطب وما إلى ذلك. الإصلاح كان على.

كان لوثر بعيدًا عن الكمال. لقد كان مستبدا ، بجنون العظمة ومعاد للسامية. لكن كان له تأثير على التاريخ سيستمر طالما أننا أحرار في التفكير بشكل مستقل في الدين والسياسة ومجموعة من القضايا الأخرى.


ينشر لوثر أطروحاته الـ 95

(31 أكتوبر 1517) لوثر مارتن لوثر (1483-1546 م) عالم لاهوت ألماني ، قس ، أستاذ في جامعة فيتنبرغ ، راهب سابق ، ومؤسس البروتستانتية. . المزيد من المشاركات له خمسة وتسعون أطروحات على باب الكنيسة في بلدة فيتنبرغ الشمالية الألمانية حيث درس لوثر في جامعتها من عام 1511 حتى وفاته وحيث بدأ الإصلاح البروتستانتي وظل المركز. المزيد من الإعلان عن نزاع أكاديمي في البداية كان هناك نقاش أكاديمي تم إجراؤه في جامعة في العصور الوسطى المرتفعة والمتأخرة ، لكنه نما لاحقًا ليشمل الجدل الديني العام الرسمي. المزيد (مناقشة) حول لاهوت الانغماس. يتم نشرها على الفور دون علم لوثر ، مما أدى إلى الانشقاق مع البابا أسقف روما الكاثوليكي الروماني الذي يعتبر خليفة كبير الرسل ، بطرس ، ونائب المسيح هو حامل الرسول. المزيد والإصلاح البروتستانتي (1517 م) يبدأ الإصلاح البروتستانتي عندما ينشر مارتن لوثر أطروحاته الـ 95 ، إلى حد كبير استجابة للانتهاكات الواسعة الانتشار التي سببها العدوان. أكثر .

أمورا هي مغامرة حركة شاملة واختبار مؤثر للروحانية والإيمان استنادًا إلى القصة الحقيقية للسيدة النبيلة التي ألهمت التماس جوستين الشهيد إلى مجلس الشيوخ الروماني.

تتابع القصة ليو ، الأرستقراطي الصارم ، الذي وجد حياته مقلوبة رأسًا على عقب بعد أن خان زوجته المسيحية وعبدها ليموت في الساحة. في هذه الأثناء ، يسعى خطيب العبد إلى الانتقام ، ويكافح ابن ليو المقعد لفقدان والدته بينما يتابع قصة حب ناشئة.

"هذه قصة قوية من شأنها ، بلا شك ، أن تلقى صدى لدى المؤمنين ، لكن لديها ما يكفي من الجاذبية العالمية لإيجاد منزل مع القراء المتعددين أيضًا."

"إن المفهوم الأساسي للرواية يبدو وكأنه غفران مسيحي في مسار تصادمي مع الانتقام".

"إن أفكار الانتقام والتسامح كوجهين لعملة واحدة هي حافز أساسي مقنع لهذه الرواية."

"لقد أحببت سحب الانتقام الذي لا يرحم والخيانة الذي يسحب جميع الشخصيات. مع العلم أن يد القدر القاسية تتحرك نحو الأسد ، يخلق نوعًا من التوتر اللذيذ الذي يدفع القصص في هذا النوع."

"نشاهد هذه الشخصيات تتصارع بطرق مختلفة ، لكنهم جميعًا يجدون طريقهم إلى نفس المكان في النهاية. أحببت رؤية التوتر في جميع أنحاء الكتاب حيث تجتمع لحظات القدر والقرار هذه معًا."

"تقوم الرواية بعمل رائع في تصغير الصورة الكبيرة ولكن أيضًا القدرة على التركيز حقًا على التفاصيل واللحظات البشرية الحميمة مع هذه الشخصيات."

"إن المزج بين العديد من السطور المنفصلة والمتميزة يجتمعان معًا بشكل جيد للغاية ويوفران نهاية مرضية للكتاب من الناحية العاطفية."

الكتاب الإلكتروني متاح الآن للطلبات المسبقة.
تاريخ النشر: 10 سبتمبر 2020


في هذا اليوم: نشر مارتن لوثر أطروحاته الـ 95

في 31 أكتوبر 1517 ، تقول الأسطورة أن الكاهن والباحث مارتن لوثر اقترب من باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ بألمانيا ، وقام بتثبيت قطعة من الورق عليها تحتوي على 95 رأيًا ثوريًا من شأنها أن تبدأ الإصلاح البروتستانتي.

أدان "لوثر" في أطروحاته تجاوزات وفساد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، وخاصة الممارسة البابوية المتمثلة في طلب الدفع - المسماة "الغفران" - لمغفرة الخطايا. في ذلك الوقت ، كان كاهن دومينيكي يُدعى يوهان تيتزل ، بتكليف من رئيس أساقفة ماينز والبابا ليو العاشر ، في خضم حملة كبيرة لجمع التبرعات في ألمانيا لتمويل تجديد كاتدرائية القديس بطرس في روما. على الرغم من أن الأمير فريدريك الثالث الحكيم قد حظر بيع صكوك الغفران في فيتنبرغ ، إلا أن العديد من أعضاء الكنيسة سافروا لشرائها. عندما عادوا ، أظهروا لوثر العفو الذي اشتروه ، مدعين أنه لم يعد عليهم التوبة عن خطاياهم.

أدى إحباط لوثر من هذه الممارسة إلى كتابة أطروحات الـ 95 ، والتي سرعان ما تم قطعها وترجمتها من اللاتينية إلى الألمانية وتوزيعها على نطاق واسع. وجدت نسخة طريقها إلى روما ، وبدأت الجهود لإقناع لوثر بتغيير لحنه. ومع ذلك ، رفض الصمت ، وفي عام 1521 طرد البابا ليو العاشر رسميًا لوثر من الكنيسة الكاثوليكية. في نفس العام ، رفض لوثر مرة أخرى التراجع عن كتاباته أمام الإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس ملك ألمانيا ، الذي أصدر مرسوم الديدان الشهير الذي أعلن أن لوثر خارج عن القانون وهرطق وإعطاء الإذن لأي شخص بقتله دون عواقب. تحت حماية الأمير فريدريك ، بدأ لوثر العمل على ترجمة ألمانية للكتاب المقدس ، وهي مهمة استغرقت 10 سنوات لإكمالها.

ظهر مصطلح "بروتستانتية" لأول مرة في عام 1529 ، عندما ألغى تشارلز الخامس بندًا يسمح لحاكم كل ولاية ألمانية باختيار ما إذا كان سيفرض مرسوم الديدان. وأصدر عدد من الأمراء وأنصار لوثر احتجاجًا ، معلنين أن ولائهم لله يفوق ولائهم للإمبراطور. أصبحوا معروفين لخصومهم على أنهم بروتستانت تدريجيًا ، أصبح هذا الاسم ينطبق على كل من يؤمن بضرورة إصلاح الكنيسة ، حتى أولئك الذين هم خارج ألمانيا. بحلول الوقت الذي توفي فيه لوثر لأسباب طبيعية في عام 1546 ، كانت معتقداته الثورية قد شكلت الأساس للإصلاح البروتستانتي ، والذي من شأنه أن يحدث ثورة في الحضارة الغربية على مدى القرون الثلاثة التالية.


Comm455 / تاريخ الصحافة

عندما نشر مارتن لوثر أطروحاته الـ 95 على باب كنيسة جميع القديسين في فيتنبرغ ، لم يكن لديه على الأرجح أي فكرة عن كيفية تغيير هذا الإجراء للعالم. كما يظهر في الفيديو أدناه ، أطلق تصرفه الأولي سلسلة من الأحداث التي من شأنها أن تغير العالم.

ومع ذلك ، فإن ما فعله مارتن لوثر كان تقليدًا شائعًا بين الرهبان في ذلك الوقت. إذا كنت كراهبًا لديك مشكلة ترغب في مناقشتها ، فمن المعتاد أن تكتب أسئلتك وتثبيتها على باب الكنيسة ، وعادة ما تكون للمناقشة مخصصة لرجال الدين.

ولكن مع التطور الأخير للمطبعة المتحركة ، بالإضافة إلى الخطاب الناري اللافت للنظر الذي استخدمه لوثر في ملاحظاته ، فإن كلمات لوثر ستنتقل قريبًا إلى ما هو أبعد من الكنيسة في فيتنبرغ.

وطالب "لوثر" الكنيسة بتوضيح ما رآه فسادًا متعمدًا في شكل تساهل وكذلك تضليل متعمد في شكل عفو بابوي. اعتقد لوثر أن الكنيسة كانت تقود شعبها في طريق ليس إلى الجنة ، بل إلى الجحيم ، وأراد أن يفعل شيئًا.

مارتن لوثر
الائتمان: biography.com

في غضون شهرين ، انتشرت الأطروحات الـ 95 في جميع أنحاء أوروبا ، ووجد لوثر نفسه هدفًا للكنيسة التي كان يخدمها. أُدين لوثر في النهاية في حمية الديدان لكنه تمكن من الفرار قبل اضطهاده.

كان لوثر قادرًا على مواصلة عمله تحت حماية فريدريك الحكيم ، وتحت حمايته ترجم الكتاب المقدس من اللاتينية إلى الألمانية.

بشكل عام ، من الصعب عدم التقليل من تأثير لوثر لأنه لم يغير مستقبل المسيحية فحسب ، بل غيّر أيضًا مظهر المجتمع حيث سيطرت الكنيسة على كل جوانب الحياة تقريبًا. بدون لوثر وأطروحات 95 ، ربما استمرت الكنيسة الكاثوليكية في الحكم بقوة لا جدال فيها لقرون أخرى ، مما أدى إلى تغيير العالم بشكل دائم كما نعرفه اليوم.


تغريدات مارتن لوثر الـ 95؟

قبل 500 عام ، حمل مارتن لوثر ريشه وحفر 95 رسالة: مجموعة من العبارات المقتطفة واللاذعة بشأن الدعاة والباباوات والتكفير عن الذنب والعذاب. أطلقت هذه السلسلة غير المتوقعة من الجمل مهنة عامة من شأنها أن تجعل لوثر بطلًا قوميًا وزعيمًا دينيًا ومطاردًا خارجًا عن القانون. أثارت هذه التصريحات القصيرة البالغ عددها 95 حالة جدلًا لأنها تحدت سلطة الكنيسة ولأنها أصبحت نوعًا ما من التغريدات في القرن السادس عشر - وقد أتاحت تلك التغريدات انتشار كتابات لوثر "فيروسية".

ومع ذلك ، قد لا يكون للطريقة التي انتشرت بها الأطروحات الـ 95 علاقة كبيرة بالمشهد الذي عادة ما نتخيله. 31 أكتوبر 1517: وقف "لوثر" أمام باب الكنيسة مرتديًا زي الراهب الذي كان يرتدي سترة بقلنسوة رهبانية في عصره. بإحدى يديه ، يسوي رسائله الـ 95 عبر الباب باليد الأخرى ، ويمسكها بسرعة. تثير كل ضربة بمطرقة الكهرباء حشد من سكان فيتنبرغ المتحمسين لمشاهدة نهاية الاستبداد الديني وولادة عالم جديد جريء. Luther’s hammer blows still echo among those commemorating and celebrating the 500th anniversary of the Reformation in 2017.

Yet it’s possible that Martin Luther did no such thing. He never once mentions nailing up his Theses. No one tells the dramatic story or speaks of the event for 20 years. There was likely no cheering throng to mark the occasion or revel in Luther’s document, a Latin document most could neither read nor understand.

Instead, Luther sparked a media revolution that cemented his legacy and reshaped religion in Europe, the Americas, and the world. In brief, Luther posted his 95 Theses—in the mail.

With the recent invention of the printing press, Luther’s decision to mail his Theses to church authorities and, then, to collegial friends led to their printing and to their rapid and widespread dissemination. While the brevity of the 95 Theses invited supporter and critic to take up and read, the resulting media storm emanating from one short document gave the 95 Theses their symbolic value—quite apart from their dense theological content.

Luther’s 95 Theses are tweet-like in a way. Each of the sentences, most of which are less than 140 characters in length, aims to provoke debate, expose abuses, and advocate for change. Some of his statements are ‘twitteresque’ in both brevity and content. Thesis 27—perhaps the most well-known—restates a common German rhyme:

“When a coin in [the preacher’s] money chest rings, a soul from purgatory springs.”

This line captures Luther’s frustration with public preachers who were peddling God’s forgiveness for a price. In Thesis 28 he suggests that, in reality, such collections only serve to increase the “profits” and greed of the church meanwhile release from purgatory is up to God. One can almost imagine the hashtags of his day following it.

Though twitter-like in their ability to spark controversy, Luther’s 95 Theses were hardly eye-candy. Readers today still find the argument he makes throughout this short document and the theological language he uses difficult to penetrate. This is not surprising, for the very format of the Theses reveal Luther’s original intent: to alert church leaders and to spark debate among fellow colleagues at the University of Wittenberg. It is possible that Luther or someone else did nail up his Theses on church doors, in compliance with University policies regarding a proposed academic debate. Such doors were the bulletin boards—and Twitter feeds—of the sixteenth century.

Once the 95 Theses brought hostile scrutiny to Luther, he unleashed a flood of printed works in Latin and German to defend his cause, clarify theology, and reform church and society. As publications poured forth from his pen, Luther would come to harness and develop a talent he did not know he possessed. In addition to an astounding run of longer treatises and books, Luther proved to be a natural at composing pamphlets in German—bite-sized and pithy for a ravenous reading public.

Andrew Pettegree of St. Andrews University has pointed out that Luther developed what we would today call his own distinctive “brand.” He had an uncanny sense of the aesthetics of print for books, pamphlets and sermons. He was a natural at articulating, envisioning, and monitoring the production of his works. Even at a glance Luther’s publications would stand out in a book-sellers stall and catch the eye of customers familiar with Luther’s brand—the illustrations, layouts, and fonts of a typical Luther publication.

Unrestricted by copyright laws, printers across Germany and Europe seized upon Luther’s various works and produced their own print-shop editions to dramatic sales. Perhaps only in this 21st century—in our own digital and social media revolution—can we fully appreciate Luther’s genius and the media that birthed a Reformation.


شاهد الفيديو: مارتن لوثر والأمة الالمانية (شهر نوفمبر 2021).